Día 11 julio

Hablamos de "globalización"

A pesar de los augurios del salmo 49 y de otros que hablaban de una reciente experiencia de un dáa sin luz en este lugar, estaba recuperada la corriente eléctrica al amanecer del nuevo día.

Celebramos San Benito con una Eucaristía hispanoamericana. El castellano fue la lengua de los laudes, la misa y las vísperas. Argentino Fr. Pablo Condrac, quien presidió la Eucaristía, y los compases musicales propios de esa amplia zona del mundo, incluido un "bolero tropical", según decía la partitura, que se cantó en el momento de la comunión. Ritmos alegres aplicados a textos profundos. Algunos puristas del "norte" no lograron entender cómo conjugar la seriedad eucarística con los ritmos caribenos.

Conferencia de Robert Schreider sobre la globalización. Realmente llena de interés. Bajo ese título desarrolló estos temas: segunda decada de la globalización; los 'tiempos mixtos"; religión y violencia.

En el primer punto habló de la globalización de las comunicaciones, de la económica y la socio-cultural.

Sobre las comunicaciones, la llamada globalización ofrece datos como éste: mientras que en EE.UU. para mil ciudadanos hay 700 teléfonos, en Bangladesh sólo lo tienen 2.

La globalización económica coincide con la globalización de la miseria, que abarca a más personas que la de la riqueza.

La exclusión de esta globalización económica lleva a una sociedad multicultural, producto de la emigración de los pobres. En muchos lugares de EE.UU. ya no hay mayorías étnicas y el Islam avanza hacia Europa sin que haya muchas posibilidades ni razones para detenerlo.

"Tiempos mixtos" es la expresión que en América Latina describe la coincidencia en el tiempo y en el espacio del premodernismo, el modernismo y del postmodernismo. Esto se ve de manera especial en la Iglesia: la cultura de la seguridad premoderna propia de cierta religiosidad, la continuidad de la Teología de la Liberación, y el ser cristiano en el mundo postmoderno del fragmento. Ya no es sociológicamente válida la división preconciliar/conciliar. El Vaticano II es historia, ha desaparecido ese bipolarismo. La Teología debe ayudarnos a encontrar el pléroma, la plenitud en medio de esa mezcla de parcialidades. La Trinidad es el misterio del momento, misterio de Dios Trino y Uno, mas que de Uno y Trino.

Sobre religión y violencia insinuó tres puntos: la religión como pretexto para justificar la violencia; la verdad frente al rumor; la religión como escudo frente a la modernización -el fundamentalismo religioso-; la violencia en el corazón de la religión: el sacrificio.

A modo de resonancia del texto de la conferencia intervinieron Fr. Paul Kuruvilla de la India, Fr. Albert Nolan de Suráfrica y Fr. Maciej Zieba, provincial de Polonia.

Paul expuso desde el conocimiento de su país la inexistencia de una globalización de valores, mientras que el intento de una economía global es la que lleva a la violencia religiosa, si bien escondiéndola en motivos religiosos: si hay persecución de la ensenanza del cristianismo, es porque éste defiende la persona ante los diversos intereses económicos que prescinden de la persona.

Albert Nolan hizo una encendida denuncia de la situación inhumana de África, donde la globalización no sólo sume en la pobreza a tantos, sino que además hace crecer a los pobres, que son no culpables de su pobreza. Se ilumina el horizonte con iniciativas como M.A.P., que surge en la misma África como compromiso solidario. Afirmó que la racionalidad moderna no ha superado que el blanco se sienta superior al negro. Finalmente sobre violencia y religión dijo que el cristianismo es la religión del sacrificio, pero en el que el mismo Dios-hombre es la víctima. Lo que es la mejor manera de expresar el compromiso de Dios con todas las víctimas de los diversos sacrificios.

El provincial de Polonia se centró sobre todo en el apartado de los "tiempos mixtos" para hacer ver cómo los augurios del siglo XIX, que anunciaban la muerte de la religión ante la fuerza de la razón, no se había producido y hoy la religión está vigente. Hay un convencimiento muy general de que dentro del hombre hay una verdad objetiva que hay que buscar, no mi verdad o tu verdad. Renunciar a la verdad objetiva para buscar cada uno su verdad es justificar la violencia y la opresión de la verdad de los más fuertes. Propio de un dominico es el compromiso por descubrir esa verdad objetiva. Se debe ser libre para la excelencia, no para la indiferencia, dijo Fr. Zieba citando a Fr. Pinkaers OP.

En grupos constituidos por regiones se dialogó sobre cómo se vive en ellas la globalización. Hubo grandes ideas bellamente expuestas por los frailes predicadores e invitados/as, pero no se llegó a conclusiones prácticas. No tengamos prisa, el capítulo de la reflexión y el diálogo sólo acaba de empezar. Nada de lo dicho debe liberar de la lectura del texto a los que reciban estas notas, que llegarán por medios globalizados.

La tarde fue dedicada a hablar de los candidatos.. Se hizo por grupos linguísticos. Primero cada grupo, tras mostrar el perfil del futuro maestro (de ordinario el perfil resultante no lo mejoraría santo Domingo), habló luego de nombres y apellidos. Posteriormente los responsables de los grupos se intercambiaron los nombres que han aparecido. En la segunda sesión de la tarde se dieron a conocer a cada grupo. Y cada grupo decidió quiénes serán los frailes que mañana deben comparecer ante cada grupo linguístico para ser interrogados sobre sus vicios y virtudes, sobre su salud, las lenguas que hablan o entienden y qué se puede esperar de él si es elegido Maestro.

No puede aparecer ningún nombre. Ni siquiera los invitados, que asisten a las deliberaciones, han estado presentes cuando se ha hablado de candidatos.